古人认为水是有神灵掌控的，因而便以星宿为济水命名，打下了儒家文化的烙印。《后汉书•天文志》记载“东井南垣之东四星，曰四渎，江、河、淮、济之精也”。这种将“四渎”对应“井宿”之星，反映了儒家“天人合一”的思想。儒家提倡天道与人道，自然与人类之间的关系是相同、相类和统一的关系，认为人不应该“欺天”，而是应该“畏天命”“知天命”，因为“不知命，无以为君子也”。古人在长期实践过程中认识到天象变化与人间兴衰关联，认为天地万物与人同构，按照人间事为天上星宿命名，认为地上有的事物天上也应该有。将“井宿”中四颗星以四渎之水来命名，正是这种“天人合一”思想的体现。在这种思想观念之下，人们对“水是生命之源”的认知，就是“万物有灵，天人合一”。儒学重视与人与天的相通，达到天人协调、和谐与一致的境界。这样的思想，强调人只有尊重自然规律、顺从自然规律，人才能得到自然的赐予和恩惠，反之，只会身受其害，破坏了自然只会尝到自然报复的苦果。

济水祭祀文化也多次体现“天人感应”的儒家思想。济水的祭祀活动体现替皇帝个人或国家祈福为主要目的，借助祭祀报谢上天的眷顾，并借助祥瑞出现以示上天的意旨，显示天意人心的支持，并借此宣扬天命斯在的正当性。天人感应多以雷雨、虹、电、大旱、潮汐等自然现象或灵异现象形式出现。《济渎投龙简记》记载：“上为边境未清，蝗旱间作为忧”，皇帝“夙夜兢兢，深自克责，谓不有大祈禳无以答”，于是在“中都大长春宫建金普天大醮七昼夜”，做功德法事七天七夜，天神终被感动，派人到济渎庙祭祀。至元十七年（1280年），《镇南王进香记》记载皇子“……宣香纸、柔毛、庶羞之奠于九月重阳日致祭于济渎显佑清源王祠下，仍以清酌一鳟投于灵池。少顷忽有绣履、银牌潮献而出，众皆惊讶，盍谓行礼恭肃，诚恳洞达于幽冥，感格于神明者也。”这里记载了以潮汐现象显示天人感应的文化。当然，济水祭祀中的儒家文化，就其本质而言，是统治者政治宣传、教化民众的一种重要手段。